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深圳市九阳电池有限公司

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0777k.com码民之家佛学_百度百科
发布时间:2020-01-10        浏览次数: 次        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的研讨,重要汇合在应付佛教经典的整理与表明上。

  它不常被等同于当代的佛教协商,但一般驾驭在较传统的商榷形态上。在不合佛教传统中,孕育许多分别的学派。平常有两种商议景象,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所包含的长远义理的体会式琢磨。

  如是全班人闻。暂时佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相众多,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证据名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,得意忘形。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其步骤终。而走马观花,难免糢糊[fy]检点,更不论已。故今寂照居士之佛学挨次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之一共法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉快之华厉悬谈、疏钞,其驾御者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按序统编为?

  然且则有偶尔之机遇,妥当而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间错乱糅,极必要有为之依次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于明白,则欲通古人之书,亦正须有为之法子者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加指责焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之召集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为永久经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨筑订,使益臻美满焉。

  此中顺序体例之理,谈列法相,则由人世而及出尘世,彰众生上达之义,上达至真相即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但陶染菩萨。若施仁慈轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,损坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人个人,大可无需。在己个别,大可无须矣!只管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,纵情所之,本无不可。然以全般时势不明,不时纡曲许久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,东西驰求,所履虽多,不得设施,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般式子,方始理解。即计所获,亦实劳多。如若于此,有一地图,及一地志,觉得游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不纠合简洁也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在日常学者,通常历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明约略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以倘使者,不亦太少简便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便当来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是解说教义。或曰佛法,则更直接叙法。099499黄大仙资料六肖金点子释推广生机 山东创设业闯出高质量繁,皆大不成,故曰佛学。言循序者,由浅之深,层层循序,非一往究竟,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以周到行证因果诸法。因而始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,按次意也。至言人间,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层增长。人世之相,按次包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,通盘天下,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如喧赫当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是笃志,了达静心之妄惑,是为入佛学之着手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为分辩,再进而推究其体用奈何,自对付心觉大讲,有其参加之阶。全体法理,虽按序重浸,然则了明笃志。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎么,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由于是矣!

  民国今后,佛教界所树立之新式佛教指引机构。其指示步地异于传统丛林。大致与新式学宫之指示情势好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之著名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵设置,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾创办之佛学院先后亦少有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教研讨院及东方佛讲授院、圣印之中华佛讲授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一关办之中华佛学研究所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为概想变法改进之急进派,于变法阻拦后,至上海刊行时报。因转向切磋佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,其后始一连映现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的研商,紧要纠合在对于佛教经典的整顿与注疏上。它无意被等同于现代的佛教斟酌,但凡是运用在较古代的斟酌式样上。在差别佛教古板中,产生很多分裂的学派。

  近代中原出名的佛学研讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探究目的而言,一般侧沉于想思体例、泉源、发扬之阐发等;自其内容局限而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦囊括其今后之弟子、后裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解说、挑选、阐论之佛教各类宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法风行尘间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新大局加以整顿,并作有条理、有编制之论述,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与学生,学生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,只是理解六合景象、人生毕竟,示导若何摆脱以达实情安全之诀窍。故佛学所研讨之浸心,系以人生开脱为中央,兼论及宇宙之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时分,此系佛陀住世说法工夫,此期教法之中心,以宣示局限开脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为注意方式,来洒脱判决所有忧愁。

  (2)八正说,此乃隔断称心与苦行两边之中叙想想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(叙述社会人生存在之底细是充裕担忧不安)、集谛(阐述引起苦之因由与急躁根基和渴爱之结果)、灭谛(叙明灭却浮躁去除顾忌不安,方能达于千万平稳涅盘野外之毕竟)、叙谛(阐发有闭来到涅盘之样式)。

  从上座、专家两大根源部派之分裂早先,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期特地于部派佛教韶华。自两大部派之基础想念与根基魂魄观之,此期呈实践行主义(稳重派)和理想主义(理想派)对立之状况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已分开成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之威望、正统,乃由种种立场浸新编纂圣典,由是而逐渐创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以至相互间生起排挤,局限故意学僧乃全力于教法之论述注解,整理分类,而映现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈通盘有部、经量部、犊子部等较为紧张。其中,谈全盘有部见地全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而只身糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之装备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时见解“当今实有”、“过未无体”,否认心悉数法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不承认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之本来性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于群众部编制,一方面强调佛之超过性、万万性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,瞎思往生恶趣”,又主张“心性本净”、“昔时他们日是无,此刻是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教早先果然风行之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此年光之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未大意小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所透露“中论”思想中,一一申斥全豹设定实体法有之哲学想想,而感到本质经验世界皆有生灭去来之调动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之绝对立场,称为“真谛”;承认世人所执着之相顽抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中叙。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之光阴。此年光对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教体现两大想想家,即无着、世亲伯仲二人,窒碍前期龙树中观派对待“空”之意见,依唯识谈而构成实质阳间之全数存在并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依我起性”,和绝对确凿之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所闪现。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋失陷之韶华。方向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想想渐与婆罗门教之梵我们论相结关,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时辰。

  复因大乘佛教之蓬勃,游览圣者善事之显贵,及佛力无限、菩萨愿大、他们们力加持等各类思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利我灵魂。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、我们力、怪异、欲乐、顿证等想想之充满,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多分别之宗派,不一律之谈法,为了消弭抵触、阻挠矛盾,中原佛学家即以判教情势,将各式叙法交融消化。中原之派别有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基图书为:

  (1)中论,否决婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸派别之伴侣见地,而皈依中叙教义。

  (3)百论,反驳婆罗门教除外讲思想。其学谈紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外谈周旋“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之悉数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之离别,即以俗谛之故,不动真际而制造诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即揭发诸法不生不灭、赓续有时、不一相同、不来不去之理,来取消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏畸,而叙明宇宙万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除齐备偏执情见;以“无所得”为本旨,感到整个诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为万分妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大师入天台山而创始此宗。追查传承,上承龙树,履历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而建得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说笃志具十法界,静观此心,可悟“急躁即菩提、死活即涅盘”之意思。其纲义中心有三:即一念三千之天下观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全豹天下之底细合一,每一形象(物或心)所浮现之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身就是实相,便是如如;主见全体法划一,此乃天台止观之重心想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则戳穿百界千如、一念三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗初创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面给与地论宗之教义,而参加中国佛教之繁荣期;另一方面则统一那时各流派新旧异说,安身于唯识缘由之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,景象上虽责备天台、唯识之学叙,实际又撷取两家之谈。

  然大致而言,华严宗听命华苛经设备宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想展开来,效力“般若”之“法性本空”,进一步论说法界诸法由于“性空”而造成一概,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之广大缘起”。此宗紧要教义又有:因门六义、六相、十玄教等,以透露其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着严正论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘行家口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重阐述,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根柢,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根蒂是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙游移智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学琢磨之分类,可由几个分歧角度加以观看。从史籍之主张看,可分原始佛教和成长佛教之佛教思念;从地理之主张看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今生之佛学开展,中外学者亦皆极力于佛学之从新分类,看成新商榷之先决条目,成为一股今世佛教授术想潮。

  例如日本学者高楠按次郎所总结之探求编制为:①协商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤杀青之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为遇上形而上学(本体论)与相对玄学(寰宇论)二门。

  近代学者多把所有佛学分为以发挥万法实情为目的,以理论为核心之“天下论”,与诠示摆脱之真谛、方法,以实践为意想之“摆脱论”二大门。佛学之寰宇论原谅宽大,有就局面事物之因果延续来论述万有由多元生起之学派;有概思物质地步为灵魂真理所发扬之唯心一元论之学派;有一定赶上现象之其实本体论之学派;有不辨本体与光景,以风物归于本体举动,发起局面即本体之学派。

  一、缘由论乃表明宇宙万法之生起,遵命万法本身间之因果律,及各学派考核和发挥之分别,遂孕育各类之启事谈:

  ②从主观方面试验,以为十足万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③开发原来之本体,以之谈明十足情景由此透露,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之急迅,称为六大缘起论(真言学讲)。启事论系从纵之光阴方面,发挥万法之生灭更动情形,是为“宇宙景物论”;实相论则从横之空间方面,来发挥万法本身之究极真义,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之见地,看法光景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之测验,以绝对弗成得为究竟理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观算作本体即得意,举天地万有为一如之其实者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  摆脱论乃是将解脱之理由驾驭于实行上,循向上之途途,以达本相之谋略。此摆脱部分可分为摆脱本质论、开脱样式论和摆脱递次论三大编制。

  一、开脱内心论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱内心之解说。

  二、解脱时势论,系为开显心里之各种履行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(建观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之步地。

  三、开脱顺次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之按次,以致本相成佛;此类筑行证果之顺序论(行位论)、一概众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之开脱问题(种姓论)等,皆属解脱挨次论。

  《欢喜宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《好事宝山神咒》《准注重咒》《圣无量寿坚信皎白王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所道般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《大度等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生活的这一劫世之间(夙昔肃静劫和方今贤劫之间)有七位有名的佛陀,都一经教化无限。全班人们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是定时间事理而分袂的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区辞别的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家此后,为了要杀绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信念罗汉,大乘佛法信思菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己恶运人,菩萨利人恶运己,佛的最高郊野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终末一步,那便是度己。结束的年光,也是菩萨成佛的年华,来历那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺谈授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。你慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游宇宙,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人客套叨教高僧大德。可是,全班人结果缺憾地察觉:佛教盛行中国几百年,却争辩纷纷,引诱久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的乡里去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,承袭东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是华夏史乘上有雄伟感受的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺拔着宇宙十大思想家的塑像,此中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能看成在中国史乘上有雄伟陶染的念想家之一, 其想想囊括着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的劝导,并越来越受到广泛的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸捏僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家从前遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合闭阅藏数十载,永远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛讲场,为末法十方伽蓝之楷模。其翰墨般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不谈奥秘,创议恳切念佛。一概供养亦捐善举,慈悲救援,赞成通畅珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。行家兴盛佛教愈加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深刻的感触,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨子极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去处偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚专家提议“人生佛教”的底子浸心是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去订正社会和人类,制造美满的品行、僧格。所有人尝说:“末法期佛教之主潮,必在密切尘凡生计,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因而,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈优裕叙阐明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年期间在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战韶华,巨赞曾在湖南坎阱南岳佛玄教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中国平民政治考虑蚁合第一届全领悟媾和开国大典。筑国后,我又到场筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长期从事佛学商量,对气功和中医阴阳学说深有商榷,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教指导家和爱国勾当家。

  一、佛经十大名句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻难之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以贯通到尘寰诸般痛苦。 ...